大祓詞の起源や由来、書き下し文と現代語訳を紹介します

延喜式：平安時代における法律の細かな決まりごとを定めた法典で、二十七編の祝詞も収録されている。

• 此く佐須良ひ失ひてば、罪と云ふ罪は在らじと、祓へ給ひ清め給ふ事を、天津神 国津神 八百万神等共に聞こし食（め）せと白（まを）す。（一般的　ただし、仮名遣いについては様々）
• 此く佐須良ひ失ひてば現身（うつそみ）の身にも心にも罪と云ふ罪は在らじと祓ひ給へ清め給へと白す。（黒住教など）
• 此く持ち持ち失ひてば、今日より以後、遺る罪と云ふ罪、咎と云ふ咎は有らじと、祓へ給ひ清め給ふ事を、祓戸の八百万の御神達は、佐乎志加（さをしか）の御耳（みみ）を振り立てて、聞こしめせと申す。（一部の神社や古神道系教団）
• 此く佐須良ひ失ひては、今日より始めて罪と云ふ罪は在らじと 今日の夕日の降（くだち）の大祓に祓給ひ清め給ふ事を諸聞食へと宣る。（一部の神社・神道系教団）

なお、大祓詞には新旧の２通りがあります。

大正３年に内務省が制定したものを新とするもので、それ以前のものを「旧」として区別します。

どこが違うかというと、大祓詞の真ん中より少し前に出てくる「天津罪」と「国津罪」の具体例を示すか示さないかです。

具体例を示して唱えるのが「旧」版、唱えないのが「新」版です。

大正期における西欧への気兼ねからと、差別的なコトバがあるため遠慮したものではないかと考えられます。

八百萬神等やほよろづのかみたちを 神集かむつどへに集賜つどへたまひ 神議かむはかりに議賜はかりたまひて

我あが皇御孫命すめみまのみことは 豐葦原瑞穂国とよあしはらのみづほのくにを 安国やすくにと平たひらけく

知食しろしめせと 事依奉ことよさしまつりき

此かく依奉よさしまつりし国中くぬちに 荒振あらぶる神等かみたちをば

神問かむとはしに問賜とはしたまひ 神掃かむはらひに掃賜はらいたまひて 語問こととひし

磐根樹根立いはねきねたち 草くさの片葉かきはをも語止ことやめて 天あめの磐座放いわくらはなち

天あめの八重雲やえぐもを伊頭いづの千別ちわきに千別ちわきて 天降あまくだし依奉よさしまつりき

此かく依奉よさしまつりし四方よもの国中くになかと 大倭日高見国おおやまとひだかみのくにを

安國やすくにと定奉さだめまつりて 下したつ磐根いはねに宮柱太敷立みやばしらふとしきたて

高天原たかまのはらに千木高知ちぎたかしりて 皇御孫命すめみまのみことの瑞みづの御殿仕奉みあらかつかへまつりて

天あめの御蔭みかげ 日ひの御蔭みかげと隱坐かくりまして 安国やすくにと平たひらけく知食しろしめさむ

国中くぬちに 成出なりいでむ天あめの益人等ますひとらが 過犯あやまちをかしけむ種種くさぐさの罪事つみごとは

天あまつ罪つみ 国くにつ罪つみ 許許太久ここだくの罪出つみいでむ

此かく出いでば 天あまつ宮事以みやごともちて 天あまつ金木かなぎを本打切もとうちきり 末打断すえうちたちて

千座ちくらの置座おきくらに置足おきたらはして 天あまつ菅すがそを本刈断もとかりたち 末刈切すえかりきりて

八針やはりに取辟とりさきて 天あまつ祝詞のりとの太祝詞事ふとのりとごとを宣のれ

此かく宣のらば 天あまつ神かみは 天あめの磐門いはとを押披おしひらきて

天あめの八重雲やへぐもを伊頭いづの千別ちわきに千別ちわきて 聞食きこしめさむ

国くにつ神かみは 高山たかやまの末すゑ 短山ひきやまの末すゑに上坐のぼりまして

高山たかやまの伊褒理いぼり 短山ひきやまの伊褒理いぼりを搔別かきわけて 聞食きこしめさむ

此かく聞食きこしめしてば 罪つみと云いふ罪つみは在あらじと

科戸しなどの風かぜの 天あめの八重雲やへぐもを吹放ふきはなつ事ことの如ごとく

朝あしたの御霧夕みぎりゆふべの御霧みぎりを 朝風あさかぜ 夕風ゆうかぜの吹払ふきはらふ事ことの如ごとく

大津辺おほつべに居をる大船おほふねを 舳解放へときはなち艫解ともとき放はなちて

大海原おほうなばらに押放おしはなつ事ことの如ごとく 彼方をちかたの繁木しげきが本もとを 焼鎌やきがまの敏鎌以とがまもちて

打掃うちはらふ事ことの如ごとく 遺のこる罪つみは在あらじと 祓給はらへたまひ清給きよめたまふ事ことを

高山たかやまの末短山すゑひきやまの末すゑより佐久那太理さくなだりに落多岐おちたぎつ

速川はやかはの瀬せに坐ます 瀬織津比売せおりつひめと云いふ神 かみ 大海原おほうなばらに持出もちいでなむ

此かく持出往もちいでいなば 荒潮あらしほの潮しほの八百道やほぢの

八潮道やしほぢの潮しほの八百会やほあひに坐ます

速開都比売はやあきつひめと云いふ神かみ 持加加呑もちかかのみてむ

此かく加加呑かかのみてば 気吹戸いぶきどに坐ます

気吹戸主いぶきどぬしと云いふ神かみ 根国ねのくに 底国そこのくにに気吹放いぶきはなちてむ

此かく気吹放いぶきはなちてば 根国ねのくに 底国そこのくにに坐ます

速佐須良比売はやさすらひめと云いふ神かみ 持佐須良もちさすらひ失うしなひてむ

此かく佐須良さすらひ失うしなひてば 罪つみと云いふ罪つみは在あらじと

祓給はらへたまひ清給きよめたまふ事ことを 天あまつ神かみ 国くにつ神かみ 八百万神等共やほよろづのかみたちともに

聞食きこしめせと白まをす

天上界の高天原にいらっしゃる天皇陛下の親神である尊貴な男女の神々は、多くの神々を何度もお集めになり、何度も話し合いを重ねられた結果、（天照大御神の子孫である）天皇に「豊かに生い繁った葦原の美しい稲穂の実る我が国を平和で穏やかに、国民が幸せになるようにお治めなさい」と託されました。

このように委託なさったうえで、国内の乱暴な神たちに「なぜ乱暴なことをするのか」とよくよく問うたり、それでも聞かない場合は追い払うものとして一掃されました。その結果、それまでものを言って（抵抗して）いた磐や木の切り株、草の一枚の葉までを黙らせ、国内は平定されました。こうして天皇は、天界の御座所を離れて、天界の幾重にも重なる雲を押し分けに押し分けて天から地上に降りられました。

（そして）四方の国の中心として大和の国を素晴らしい太陽の高く輝く穏やかな安らかな国として定められ、地下の岩盤に届くほどの太くて堅牢な宮柱を立て、高天原に届くように千木をつけ、天皇の若々しく生き生きとした壮大な神殿をお建てになられました。

そして、天皇の神殿としてお籠もりになられ、我が国を安穏な国として平穏にお治めになられました。

しかし、そのような国の中に生まれ出た本来は立派な人々がついうっかりと犯す種々の罪が次々と増えていき、天界の罪と地上の罪といった実に多くの罪が現れることになりました。

このように犯罪が出てきたなら、高天原の神事をもって、金属のような硬い木（高天原で使われるとされる祓串用の細い木）の上下を断ち切り、祭壇を設けてたくさんの供物を供え、高天原にある麻の木（天の管そ）の上下を断ち切り、多くの針で細く引き裂いて高天原伝来の神聖な祝詞【天つ祝詞の太祝詞事】を奏上しなさい。

そのようにして祝詞を奏上すれば、天上界の神さまは頑丈な天の岩戸を押し開き、幾重にも棚引く雲を左右に押し分けて（下界の）声をお聞きになるだろう。

（そして）地上界の神さまは高い山、低い山の頂にお登りになって高い山の雲や霧も低い山の雲や霧も左右に押し分けてお聞きくださるだろう。このように天つ神と国つ神がそれぞれお聞き届けになれば、国中の罪は悉く無くなるだろう。

それはまるで科戸という風が吹き起こるところから吹く風が天空の幾重にも重なる雲を吹き飛ばすように、朝夕の霧を朝風夕風が吹き飛ばすように、大きな港に停泊している船が船首と船尾の網を解き放って大海原に押し出されるように、向こうの繁った木の根元をよく切れる鎌で切り払うように、すべての罪は祓われて後に残る罪が無いように祓い清められることを祈るのです。

高い山、低い山の頂上から直角に落ちる滝の流れの速い川にいらっしゃる瀬織津比売という神がすべての罪を大海原に持ち出してくださるでしょう。

このようにしてすべての罪を持ち出したならば、今度は荒々しい潮の流れがいくつも出遭う地点にいらっしゃる速開都比売という神がその罪を悉く手に持って飲み込んでくださるでしょう。

そして、速開都比売が罪を飲み込まれると、今度は息を吹くところにいらっしゃる気吹戸主という神が息を吹いて（その罪を）根の国、底の国に吹き飛ばしてくださるでしょう。

このように息で吹き飛ばしてくださったならば、根の国底の国にいらっしゃる速佐須良比売という神がすべての罪穢れを持ってさまよい歩きどこともなく消滅させてくださるでしょう。

このようにさまよい歩いてすべての罪穢れを失くしてくださったならば、一切の罪という罪は消滅すると神さまに祈って祓い清めてくださることを、天上界の神さまも、地上界の神さまも、すべての神さまもご一緒にお聞き入れくださいと申し入れる次第でございます。

大祓詞を真剣に奏上すると気持ちがいい
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気持ちがいいので毎朝の奏上が苦ではない
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毎朝気持ちよくお祓いしていることになる
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